【編者按】姜寅，我不是第一次提到了。對(duì)于我這種理工男，經(jīng)常要看看“吃墨看茶聽(tīng)香讀花，枕流漱石飲月吞花”的姜寅的作品和文章。我自己斫琴基本都是混沌，一則易于做聲音，二則磨灰胎簡(jiǎn)單。對(duì)于美，我個(gè)人不太考究，偏于拙工一類。不過(guò)周圍一幫朋友總是幫我把脈講些東西，敦促著我點(diǎn)點(diǎn)前行。比如對(duì)于作為文藝男的姜寅而言，他觀照到了古琴制作所體現(xiàn)的哲學(xué)性，如儒家“比德”思想的注入以及到家無(wú)為、佛教超脫思想的浸潤(rùn)，會(huì)帶入更多的設(shè)計(jì)靈感遨游在他的斫琴世界里。

仲尼形制的形如長(zhǎng)劍，又似戴冠之書(shū)生；蕉葉形制暗含的文人愁思。每張琴的設(shè)計(jì)思路都會(huì)在姜寅的腦海中飄過(guò)萬(wàn)千詩(shī)書(shū)后最終躍然木、漆之上。每一張琴的誕生，表現(xiàn)著斫琴師制作過(guò)程中的情感與思緒。那怕他注入了十分，你體會(huì)到了一分，亦是美事。一張琴，可以一覽無(wú)余的看到斫琴師的移情手段的高低。

今天，再讀此文，又被文藝暖男洗了一次腦。恰巧今天洪鵑女士廢紙三千尺后精心挑選的“律和”二字也發(fā)了過(guò)來(lái)，又是撲面而來(lái)的美感熏陶。我，我，這周要埋頭在工坊返工啊！

正文：

琴棋書(shū)畫(huà)，緣何琴排第一？

唐琴“春雷”

孟子：目之於色有同美焉。

孟子：目之於色有同美焉。亞圣孟子所說(shuō)的這句話的意思是人類的審美是具有共性的。學(xué)過(guò)藝術(shù)哲學(xué)的朋友應(yīng)該都會(huì)清楚一點(diǎn)：這種審美共性會(huì)因?yàn)槲幕尘啊⒌赜蛳拗啤⑸鐣?huì)階層、時(shí)代精神而有不同。古琴是建立於中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)基礎(chǔ)上的一門藝術(shù)，這門藝術(shù)的魅力在於它一腳跨在了藝術(shù)里，一腳踩在了哲學(xué)上。

為什么古琴藝術(shù)會(huì)具有如此的特殊性呢？古琴屬於音樂(lè)藝術(shù)是無(wú)可厚非的一件事情，也是理所當(dāng)然的一件事情，因?yàn)楣徘俚谋倔w只是一件樂(lè)器而已。不管宣傳的如何天花亂墜，它始終是離不開(kāi)實(shí)際演奏和宮商角徵羽的基本音階。為什麼它又具有哲學(xué)性吶？它的哲學(xué)性來(lái)自於孔子”比德"思想的注入和以及道家無(wú)為、佛教超脫思想的浸潤(rùn)。

宋或更早 神農(nóng)式「一池波」古琴

宋 趙孟頫制仲尼式古琴『鈞天雅奏』趙鴻雪舊藏

今天我們探討的是形制審美，那么在這里，我們只談儒家的”比德“即可。所謂比德，就是突出作品的教化作用，強(qiáng)調(diào)作品內(nèi)容與形式、善與美、文與質(zhì)的統(tǒng)一。這是審美客體、審美主體、審美本體相互統(tǒng)一的原則，孔子稱之為「和」，這是中國(guó)古典藝術(shù)創(chuàng)作的根本法則，突出了審美和藝術(shù)在於人的主觀意識(shí)修養(yǎng)上的積極作用。孔子在《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)到：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽。這句話就體現(xiàn)了審美主體對(duì)於審美客體的選擇性與比德性，將其所觀照的審美客體賦予某些象徵人的德行的特徵，使客體像主體轉(zhuǎn)化。梅蘭竹菊四君子、松竹梅歲寒三友都是基於這樣的一個(gè)審美比德性原則上而產(chǎn)生的。

大生親斫·蕉葉式古琴

由此可知，古琴作為傳統(tǒng)文人的修身養(yǎng)性方式之一，其形制是必然離不開(kāi)孔子提出的“比德”這一審美原則的。例如古琴諸多形制中的仲尼式古琴，以圣人為名，形體內(nèi)斂狹長(zhǎng)，如同一把長(zhǎng)劍，又如戴冠之書(shū)生。這本身就是儒家關(guān)於讀書(shū)人個(gè)人修身養(yǎng)性目標(biāo)的理想化體現(xiàn)。孔子興六藝，君子當(dāng)任俠儒雅，劍膽琴心，腹內(nèi)五車書(shū)，手中三尺劍。

中國(guó)的藝術(shù)是標(biāo)題藝術(shù)，文人、藝術(shù)家樂(lè)衷于把作品的精神世界濃縮成幾個(gè)字或者就幾個(gè)字展開(kāi)一個(gè)作品。而對(duì)于這幾個(gè)字的把握度則見(jiàn)作者的學(xué)養(yǎng)與情懷，見(jiàn)性也見(jiàn)功底。這個(gè)規(guī)律也同樣適用于古琴領(lǐng)域，斫琴師移情手段的高低將會(huì)折射出太多的東西，落實(shí)到實(shí)體的同時(shí)也將自己的底兜一個(gè)干凈。

例如蕉葉式古琴以芭蕉葉為名為形，而芭蕉又是文人愁思的一個(gè)集合體。古琴伴隨著文人的成長(zhǎng)而成長(zhǎng)，那么，蕉葉琴的審美導(dǎo)向首先是文人決定的，而不是業(yè)余愛(ài)好者所決定的。斫琴師在制作之出，便應(yīng)該對(duì)芭蕉的整個(gè)文化背景有一個(gè)了解，從文學(xué)作品到美術(shù)作品，都需要有一個(gè)基本的知識(shí)儲(chǔ)備。這樣才能貼近古代文人和現(xiàn)代文人對(duì)于蕉葉審美觀的設(shè)定。

很顯然，這樣去做準(zhǔn)備工作的斫琴師少之又少，那么很自然的，蕉葉的造型就會(huì)變得千奇百怪。最常見(jiàn)的便是把蕉葉琴的卷邊處理成如同女士燙的大波浪髮型一樣。須知琴與蕉葉具是雅物，所謂雅，就是美好、高尚、不粗俗，把卷邊弄成大波浪，真的合適麼？怕是芭蕉自己長(zhǎng)都不會(huì)長(zhǎng)成大波浪吧?事實(shí)就是這樣的無(wú)奈，你沒(méi)有辦法要求一個(gè)沒(méi)有基本美學(xué)涵養(yǎng)的斫琴師在斫琴過(guò)程中會(huì)遵循美的造型原則，也沒(méi)有辦法要求他會(huì)有個(gè)人情感的抒發(fā)與注入。但是當(dāng)美盲具有群體性特質(zhì)后，斫琴師該何去何從？其實(shí)丑、惡、怪、渣琴橫行的根源性問(wèn)題就是在於群體性審美意識(shí)的缺失和斫琴師的臆造。

這是一個(gè)很可悲的事情，因?yàn)轫角賻煹拿烂?huì)帶著玩家一起美盲，久在鮑肆而不聞其臭，說(shuō)的便是這個(gè)道理。大家要知道一個(gè)道理：并不是身上穿唐裝、脖子里掛佛珠、手里拿扇子你就會(huì)變成文人的，也不是跟風(fēng)看兩本書(shū)你就會(huì)有質(zhì)的蛻變的。學(xué)養(yǎng)是一個(gè)厚積薄發(fā)的過(guò)程，先天不足后天就要玩命的補(bǔ)回來(lái)，期間的功夫與苦楚也不是每個(gè)人都愿意去忍受和付出的。

從留存下來(lái)的資料我們可以看出，老一輩的琴家和斫琴師，無(wú)一不是學(xué)養(yǎng)深厚，詩(shī)書(shū)畫(huà)印信手捻來(lái)亦是不俗的人物。為什麼在資訊如此發(fā)達(dá)，教育資料如此豐富的今天，我們卻不愿意靜下心來(lái)好好學(xué)習(xí)，做好自己分內(nèi)的功課吶？

本不該由我來(lái)說(shuō)這些，因?yàn)閷?duì)于古琴圈，我只是一只小蝦米，人微言輕，況且目前還有這么多位名家和世家傳人尚且健在人間。但事實(shí)上很多玩家開(kāi)始左右斫琴師的創(chuàng)作思路，而斫琴師本人也不在意創(chuàng)作過(guò)程中的嚴(yán)謹(jǐn)性，導(dǎo)致了這樣的一個(gè)惡性循環(huán)：忽略最根本的造型比例、音色，只在漆面上做面子功夫。退一步來(lái)說(shuō)，斫琴師既然這么愛(ài)做漆活，干脆去做漆器啊，干嘛還要來(lái)斫琴？

這一惡性循環(huán)也漸漸影響到了我，總是會(huì)有玩家向我提出一些不符合古琴造型規(guī)律、發(fā)聲規(guī)律的要求。那么我只能發(fā)聲，嘮叨幾句關(guān)于古琴造型審美的問(wèn)題了。

文：大生

圖：文人茶室

編者按：王寧

標(biāo)簽： 古琴形制審美 儒家比德 哲學(xué)性 設(shè)計(jì)靈感 美感熏陶

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