塵外的向往——環(huán)境的講究
古人對(duì)彈琴的環(huán)境十分講究。清代揚(yáng)州桃花庵的住持、琴僧江鈺，字荔田，曾在人跡罕至的黃山山嶺間過(guò)了數(shù)年讀書(shū)彈琴、參禪悟道的修行生活。天地有大美，黃山的日出、云海和松濤，滋養(yǎng)了他的琴心與琴聲，“聞彈一夜中，會(huì)盡天地情”。情到深處，他便請(qǐng)來(lái)采炭人從懸崖上放縋而下，在他彈琴的崖壁上方刻上“荔田彈琴處”的方丈大字。于山巔絕峰處的動(dòng)縵操弦，具有超拔高邁的意象，這是琴人的夢(mèng)想。
大多數(shù)的琴人只能在居住之地，尋找或營(yíng)造循世脫俗的意境。《文會(huì)堂琴譜》中有古琴“十四宜彈”之說(shuō)，其中后十一宜是講環(huán)境的：“處高堂，升樓閣，在宮觀，坐石上，登山埠，憩空谷，游水湄，居舟中，息林下，值二氣清朗，當(dāng)清風(fēng)明月。”總的來(lái)說(shuō)，彈琴環(huán)境要靜、雅、幽，有超然物外之感，才有助于使人在不受外擾、心平氣和的狀態(tài)下，達(dá)到人琴合一的境界，即“心不外馳，氣血和平，方與神合，靈與道合”（明代琴家楊表《彈琴雜說(shuō)》）。
具體來(lái)說(shuō)有：
對(duì)月鼓琴，“須在二更人靜，萬(wàn)籟無(wú)聲始佳。”二更，正是夜深人靜之時(shí)。唯有明月當(dāng)空朗照，清輝萬(wàn)里，映照琴徽寒星點(diǎn)點(diǎn)。此時(shí)抱琴?gòu)椩拢喂耪{(diào)正音響遏流云，與羲皇上人何異？
對(duì)花理弦，“宜共巖桂、江梅、茉莉、建蘭、夜合、玉蘭等花，香清色素者為雅。”相比色艷香濃的妖嬈之花，清香素雅的花卉才能與琴相得益彰。
臨水操縵，“須對(duì)軒窗池沼，荷香撲人，或竹邊林下，清漪芳止，俾微風(fēng)灑然，游魚(yú)出聲，自多塵外風(fēng)致。”琴室最好是對(duì)著荷池，游魚(yú)數(shù)尾，花香清幽，風(fēng)穿幽篁，凡此種種配合古琴雅靜自然的曲調(diào)，正是一幅古琴園林文化的美妙圖畫(huà)。正如明徐青山在《溪山琴?zèng)r》“古”一項(xiàng)中所說(shuō)：“一室之中宛在深山邃谷，老木寒松，風(fēng)聲簌簌，令人有遺世獨(dú)立之思。”
知音的尋覓——對(duì)象的講究
成語(yǔ)“對(duì)牛彈琴”出自漢代牟融《理惑論》：“公明儀為牛彈清角之操；伏食如故；非牛不聞；不合其耳矣。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)家公明儀對(duì)著牛彈《清角》曲，牛一竅不通，自然無(wú)動(dòng)于衷，這就好比對(duì)蠢人談?wù)摳呱畹牡览恚踪M(fèi)力氣。牛沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在公明儀，彈琴找錯(cuò)了對(duì)象。
文人們自操琴以來(lái)，一直在孤獨(dú)地尋找著能與之產(chǎn)生共鳴的彈琴對(duì)象，即所謂知音。兩千多年前，琴藝高超的俞伯牙在泰山邊縱情鼓琴，偶遇樵夫鐘子期。伯牙奏《高山》，子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”伯牙操《流水》，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”琴為心聲，鐘子期在琴聲中讀懂了俞伯牙的胸懷和志向，這樣的知音可遇而不可求。覓得知音的俞伯牙讓后人羨慕了兩千年。可惜來(lái)年的知音相會(huì)，鐘子期卻已離開(kāi)人世，俞伯牙悲痛欲絕，操琴祭奠之后，擲琴而去。故事的結(jié)尾頗有幾分知音難得的凄涼，叫人惆悵。
《文會(huì)堂琴譜》古琴“十四宜彈”中的前三宜“遇知音，逢可人，對(duì)道士”，就是針對(duì)彈琴對(duì)象而提的。知音是能夠從曲中聽(tīng)出彈者心聲的人；可人是可心、會(huì)心、心有靈犀者；道士可寬泛地理解為得道之人。彈琴者希望通過(guò)琴聲與聽(tīng)琴者產(chǎn)生心靈的默契和精神的對(duì)話(huà)。只有具備一定道德情操、文化素養(yǎng)和古琴鑒賞能力的人，才能達(dá)到這樣的高度。
明人高濂在《遵生八箋》里說(shuō)，“操高山流水之音于曲中，得松風(fēng)夜月之趣于指下，是為君子雅業(yè)，豈彼心中無(wú)德，腹內(nèi)無(wú)墨者，可與圣賢共語(yǔ)？”那些不解雅趣、不識(shí)真義的粗俗之人，怎能體會(huì)琴道之妙？聽(tīng)琴者與彈琴者一樣，要以心解琴趣，要以對(duì)生活的深刻感受、對(duì)人生的豐富體驗(yàn)、自在灑脫的個(gè)人風(fēng)度、對(duì)中國(guó)文化的理解等等來(lái)涵養(yǎng)一顆“琴心”。
琴聲只為知音奏，也是文人們的一種自愛(ài)。不愿以琴謀名利，不肯攜琴出入功利場(chǎng)，只求知音之遇，盼聽(tīng)懂心聲之人，是文人們卓然不群的外在表現(xiàn)。廣陵派著名琴譜《自遠(yuǎn)堂琴譜》的作者、清代嘉慶時(shí)期揚(yáng)州琴家吳仕柏，人如其齋名，孤清自遠(yuǎn)，不入紅塵，終日埋頭琴學(xué)琴藝，“夜則操縵，三更弗輟”，詩(shī)人王豫有寫(xiě)他的詩(shī)句“忽在空山里，高秋月滿(mǎn)林。靜聞香澗水，恍悟古人心。鶴夢(mèng)一庭冷，松風(fēng)萬(wàn)壑深。憐君廣陵散，寥落到于今”（《揚(yáng)州歷代詩(shī)詞·邗上寓館聽(tīng)吳山人仕柏彈琴》），好在有知音王豫讀懂了吳仕柏寥落的琴聲。“操縵清商，游心大象……鐘期不存，我心誰(shuí)賞？”實(shí)在沒(méi)有知音，琴人們只好彈給好山好水了。
心境的自求——儀式的講究
彈琴者、聽(tīng)琴者都需要在一種自由、灑脫的心境下來(lái)體悟琴韻的美妙。心境的營(yíng)造除了靠環(huán)境、對(duì)象等外在條件的影響，還可通過(guò)一定儀式來(lái)內(nèi)求。
沐浴。人們?cè)阢逶≈蟮母杏X(jué)是輕松、潔凈、舒暢。古人把沐浴作為鼓琴之前的必經(jīng)儀式，是要祛除身體的污垢與穢氣，以身體之“凈”來(lái)求心之“凈”。沐浴后的輕松感和潔凈感，有利于將一種灑落的生命狀態(tài)激發(fā)出來(lái)，然后再得心應(yīng)手，表現(xiàn)在琴音之中。如果不能沐浴，凈手則是必須的。
明代琴家徐上瀛在《谿山琴?zèng)r》講古琴二十四況之一的“潔”，手指的潔凈會(huì)影響取音的干凈與否。其實(shí)，無(wú)論是手指還是身體，儀表的潔凈和端莊都是出于對(duì)古琴的恭敬。
寬衣。寬衣是通過(guò)更換寬松的衣服以消除對(duì)身體的束縛，以衣之“逸”來(lái)求得心之“逸”。楊表正在《彈琴雜說(shuō)》中說(shuō)，“如要鼓琴，要先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣。”鶴氅是用鳥(niǎo)羽毛制成的披肩似的外套，原為隱士、仙人、道士的代表性服裝，有羽化成仙的意寓。深衣來(lái)源于先秦經(jīng)典《禮記》的《深衣》篇，是由祭服發(fā)展來(lái)的禮服，有“被體深邃”、雍容典雅的漢族傳統(tǒng)服飾特點(diǎn)，在禮法慎重的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)廣泛而持久的影響。
彈琴穿鶴氅或深衣，表示了古人對(duì)古琴的敬畏之心，并期望通過(guò)古琴求得內(nèi)心的超越。當(dāng)然，所謂寬衣，不一定非鶴氅、深衣不可，端莊得體即可，關(guān)鍵是要使得身心寬松，以求清和自在的心境。有此心境，方能與琴道相和。
焚香。焚香可以創(chuàng)造出寧?kù)o的氛圍，如此帶來(lái)心靈的寧?kù)o。當(dāng)一炷香通過(guò)一定的程序緩緩釋飄散出裊裊煙香的時(shí)刻，內(nèi)心會(huì)隨之沉靜。焚香本是祭神的儀式，用于彈琴，目的是以宗教的誠(chéng)、敬、靜來(lái)“雪其躁氣，釋其競(jìng)心”，使“指下掃盡炎囂，弦上恰存貞潔”，從而“淵深在中，清光發(fā)外”，達(dá)到自由灑脫的心理狀態(tài)。
當(dāng)然，假如本已有足夠淡定的心境，這些外在儀式都是無(wú)所謂的。陶淵明有詩(shī)：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”彈琴最大的講究還在于彈琴者的“心”。如果內(nèi)心澄明清靜，自會(huì)“心遠(yuǎn)地自偏”，即便身處鬧市、面對(duì)俗子，也能不受干擾，這才是大自在。
正如清人祝鳳喈在《與古齋琴譜》中所說(shuō)的：“鼓琴曲而至神化者，要在于養(yǎng)心。……先除其浮暴粗厲之氣，得其和平淡靜之性，漸化其惡陋，開(kāi)其愚蒙，發(fā)其智睿，始能領(lǐng)會(huì)其聲之所發(fā)為喜樂(lè)悲憤等情，而得其趣味。”心正則琴聲正，心遠(yuǎn)則琴意遠(yuǎn)。養(yǎng)好了心，有好的心境，所有的外在環(huán)境、對(duì)象、形式要求都是可以超越的。
塵外的向往——環(huán)境的講究
古人對(duì)彈琴的環(huán)境十分講究。清代揚(yáng)州桃花庵的住持、琴僧江鈺，字荔田，曾在人跡罕至的黃山山嶺間過(guò)了數(shù)年讀書(shū)彈琴、參禪悟道的修行生活。天地有大美，黃山的日出、云海和松濤，滋養(yǎng)了他的琴心與琴聲，“聞彈一夜中，會(huì)盡天地情”。情到深處，他便請(qǐng)來(lái)采炭人從懸崖上放縋而下，在他彈琴的崖壁上方刻上“荔田彈琴處”的方丈大字。于山巔絕峰處的動(dòng)縵操弦，具有超拔高邁的意象，這是琴人的夢(mèng)想。
大多數(shù)的琴人只能在居住之地，尋找或營(yíng)造循世脫俗的意境。《文會(huì)堂琴譜》中有古琴“十四宜彈”之說(shuō)，其中后十一宜是講環(huán)境的：“處高堂，升樓閣，在宮觀，坐石上，登山埠，憩空谷，游水湄，居舟中，息林下，值二氣清朗，當(dāng)清風(fēng)明月。”總的來(lái)說(shuō)，彈琴環(huán)境要靜、雅、幽，有超然物外之感，才有助于使人在不受外擾、心平氣和的狀態(tài)下，達(dá)到人琴合一的境界，即“心不外馳，氣血和平，方與神合，靈與道合”（明代琴家楊表《彈琴雜說(shuō)》）。
具體來(lái)說(shuō)有：
對(duì)月鼓琴，“須在二更人靜，萬(wàn)籟無(wú)聲始佳。”二更，正是夜深人靜之時(shí)。唯有明月當(dāng)空朗照，清輝萬(wàn)里，映照琴徽寒星點(diǎn)點(diǎn)。此時(shí)抱琴?gòu)椩拢喂耪{(diào)正音響遏流云，與羲皇上人何異？
對(duì)花理弦，“宜共巖桂、江梅、茉莉、建蘭、夜合、玉蘭等花，香清色素者為雅。”相比色艷香濃的妖嬈之花，清香素雅的花卉才能與琴相得益彰。
臨水操縵，“須對(duì)軒窗池沼，荷香撲人，或竹邊林下，清漪芳止，俾微風(fēng)灑然，游魚(yú)出聲，自多塵外風(fēng)致。”琴室最好是對(duì)著荷池，游魚(yú)數(shù)尾，花香清幽，風(fēng)穿幽篁，凡此種種配合古琴雅靜自然的曲調(diào)，正是一幅古琴園林文化的美妙圖畫(huà)。正如明徐青山在《溪山琴?zèng)r》“古”一項(xiàng)中所說(shuō)：“一室之中宛在深山邃谷，老木寒松，風(fēng)聲簌簌，令人有遺世獨(dú)立之思。”
標(biāo)簽： 文會(huì)堂琴譜 古琴十四宜彈 彈琴環(huán)境 人琴合一 明代琴家楊表
